把自己的创作终止在尚未达到完整的音调想象的

作者: 本站 分类: 亚博体育app下载苹果 发布时间: 2019-09-28 阅读量:64

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因为它们没有表现体外事物的概念,而仅仅使生命力本身体现出来,所以萨克斯博士把这些因素叫做A缺少形象的”因素,认为它们是那些“性格内向的人”故特殊财富^对性格内向和性格外向的舞蹈者之间的区别,根据他们分别使用“缺少形象的”舞姿与“形象的”(哑剧)舞姿,进行了滴量,这种区别贯穿了全书。(t:他宥末综幺足一种由原免线或始线引起而非作者引起的砷泌fS^f^值对-T^l线就;Mi.J人的背骼对下他的生命体……原型线直接引导澇全liU达到二合,Z因为这一问}的解答,不可能通过研究音乐作品的组成成分来]成。因此,对符号论美学进行某种程度的研究和介绍,对其中的合理成分进行改造、挖捆和借鉴,显然是发展马克思主义美学所必需的。伟大的音乐家们用一种明白无误的道德责任感,即一种为其发展和完善的责任感来浃及乐思6门德尔松在给他的朋友,一个有才华却浅薄的作曲家希勒的信中这样写道J对于我,没有什么比挑剔别人的天份更不可烧恕了。后一种才能,是从心灵与声音的自然关系之中推导出来的在这个基础上,歌唱的发展便不至于困难到不能理解的地步了,而真正令人不解的,倒是随着庙器的进化人们在演奏中只能称作“发声”的现象的出现,从发声器官到手之间,存在着一种念动反应的转移。这种强调就是平常所说的“可笑性”(Laughs),而且,它向我们提出了关于喜剧笑料的审美问题。②这期间,荣格发表了关于“动态心理学”的论巴菲尔ct(诗K的措词——隶义研究事78—795U②例如:F.G苷宙斯科特的(诗软的思考>(ThepoeticMind,1922)<诗软和虚构>(PoetryandMyth,1S2D,JM桑彭的<艺术和无意识>(Ar:andunconscious,1925>D[)克的学的琢则>(ThePrinciplesofAesjhctics,1犯0>艺术的分柝>(TheAnalysisofAt,192-))佛洛伊雎的耿和艺术怍品的精神分析研究》(Psychoanalyii&cheStudiesanWcrkcnderDichtuilgundKunst,1924)这苎仅绝一小部分。

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换言之,它创造了自身特有的基本抽象,从而获得了某种对历史进行摹拟的独特方式。必须承认这种客观情感绝不会由于自己而发生于一种独立状态中,它们总是被包含、置存于客观事物上o它们不能与这个物体实际分开而只能抽象地分离出来。在此我不想重申我已用来反对心理分析的理由,⑤只是象前面的论述那样,说明什么是关于艺术作品的较有出息的观念。艺术的实质即无实用意义的4质,是从物质存在中得来的抽象之物。它培养了“内在观察力”,即指导感知的创造性想象力。我们最终只有一个方法-一-钟的方法——去推断和考虑时间。自我表现说产生于浪漫主义思潮在西方占统治地位的年代。甚至在现实生活中,也w如此:一座豪华的大厅,几桌经过精心装饰的宴席,衣冠楚楚的宾朋,比起自助餐厅、修道院食堂、或运动场食堂里普普通通的餐桌,会显得更加庄重和辉煌。

而实际上,它的根源存在于笑的主体中。O宋萌正小姐>剧车序言,)在413年,有两位先锋泥作家:扎亚斯(MdeZayas)和哈维兰(P.B,Havihad)合著了一部<浩把友现的当代演迸>。有许多作曲家,把自己的创作终止在尚未达到完整的音调想象的某一点上。希尔德布兰德的具体说明或许是我们题目的最好注脚;但是,由于故事发生的背景始终是读者生活于其中的那个时代的缩影,因此,对于读者来说,他们很容易沉迷于作舂的再现,鉴别其真伪,也很容易把该书看作是他自己对实际问题的评论,或自己的情感表i。人类生命力的形象令人吃惊地包含在意外巧合的世界之中。也许它们为了纯悴的创造目的在构筑表现性形式时加以应用,而不是由于受到任何诗人作品的刺激诱导才加以应用。它必须使舞蹈“出神入化”,它可以通过各种各样令人吃惊的办法来作到这一点。

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这种样式赴沉睡与苏醒、G险与稳妥、激励与宽慰、约c与放任的交替;所以,叙-ii总是记记,它比实际的历史,甚至比我们葚作自己记忆的个人历史都更纯粹,因为诗是创造的,如果诗的洁节是从艺术家的记忆中借用的,那么,诗人就必须用纯粹经验性的因素,代替尥实际“过去”的一切非经验性成份,就象一个画家用纯视觉观象来取代一煅空间感觉中的非视觉成份。这类补充只会以不相千的信息将推述生活的诗的意象弄得袅乱不堪。戽法波利龙西$。尽管效果旣不悦耳也不和谐,但它是音乐,它有着运动和独特的形式,任何一个熟悉这种作品的人,只需听见开始的第一声敲击,便能感觉出它们的结构和情绪。艺术家的思想情感与理想。某个背景上全然静止的符号何以能产生这种动态效杲呢冇—个传统的解释说;有形的形式有着一个空的空间作为补充,有形形式绝对地支配赘这个空的空间。宗教、历史、政治以至传统的哲学抽象,都反映着这种混合在语言中的基本按主观模式所作的系统阐述,是一个真正重要的隐喻,i彳hi于世界的“自然”概念在其中得到了表达^但是,在人的心灵中,一个符号只能表达一个想念,符号与它表达的含义不能分开,因为,没有离开符号而能考虑和区别其含义的其他形式^所以,、这个重要的隐喻与它的含义存在着同一性,作为符号的力量的情感,被归结为用符号表示的现实n以一个由强者构成的王国出现的世界。

正象里茨勒指出的,截然不同的乐曲,其昭始线却出奇的相似A何足,由此出发而使各ft作品得以发匿的咅乐概念,必然象最G的完成品…样各不相同。“反之,距离却自然地包含着程度的区别,不仅根据可以表现出不喊程度距离的存的性质有所差异;这样的人物不是在讲故事,而是在经历这些事件,因此,他们都具有对那个人来说应该具有的外表。最早的物理规律是通过数字方法表达1测定和系统化的e音调比例是最早的物理规律之一,这一事实自古以来就予音乐一个科学的名称,甚至是宇宙论的一个科学禊式的名称。每一个舞蹈者,与其说愚随着他的舞伴们珧舞(他们全变成了跳动的人,甚至变成了着魔的动物)还不如说是伴着世界跳舞,他随着音乐跳,随着自己的声音跳,随着手中用来保持平衡的,似乎就是他自己的力量的矛跳,随着光,随着雨,随着大地跳。但是,不论词有什么样的特殊功能,它们通常都将成为歌曲基质的组成部分。认为艺术品的全部意义必须是作者亲身体验过的感情,那将是荒谬的机会主义和屈从。舞台行为中的俏皮、荒诞、惊奇达到顶点,观众就会笑起来。显然,许多评论家认为:剧作家之所以要造成富丽堂皇的效果,完全不是出丁他那诗人的判断和意图,而不过是为了吸引观众。详细地研究一个人面对一幅艺术作品时的心理状态,无助于人们对作品及其价值的埋解。

或象收咅机广播一场比赛一场战斗那样一会报导这一会报导那,等等,这些都是來自现实领域的声音,虽然它是想象的。专业性杂志上充满了毫尤意义的陈词滥调;“民间”就是夭才的全面民主状态,这种观点是伪人类文化学的一种虚]o我认为,民间艺术作者的轶名现象是这种观点产生的原因。⑧同上书,第4页。这种看见的对象仅止诉诸视觉。我还要将自己的谢忱奉献给卡特淋娜$斯奇,感谢她在第十八章的研究中所给予我的大量帮助;艺术活力本身就具有强制力量,而且成为那个时期艺术家们造型的标准。

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在许多无目的力量包围、攻击的情况下,有机体具有保持平衡的趋向;然而,深植于语言之中因而也深植于社会及其历史之中的理性思维,反过来又是我们个人经验的模式。不过她对此还是作了说明。这里,只有感觉和情感的平衡节奏巍然挺立在变动不居的物质世界中。这一信条,得到了视觉艺术大师们的普遍承认6这些都汇集在第五章的末尾。尽管诗中没有提到满足什么愿望,但这首诗的基调是愿望得偿。梦境是一个装扮的过程,或者说是一种假装的过程,类似于儿童的想象性游戏。有意味的形式概念,起码为上述要求提供了出发点。


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