他又说任何有意识的内容都能当作可理解的东西

作者: 本站 分类: 亚博体育app下载苹果 发布时间: 2019-09-26 阅读量:129

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②正如许多美学家所设想的那样,联想意义并不是诗歌含义的-部分,它们为f服务,在技巧上给符号的制造以帮助,但对艺术家裱益,引不起联想的地方,符号就得不到强化,而在诗歌创作中依赖这种缄默的联想的符号,也许恰恰得不到成功。-参见沙利文(闲话幼儿园》第121页,即海冲庙9^评者注参见科巴西亚<新违筑屣望)第29页#建筑家创造了它的意象:一个有形呈现的人类环墙.它老现了组成菜种文化的特定节奏的功能样式。)理想中的观众是衡量作品的客观性尺度,而这样的观众只有在作品问世多年之后才能够出现。即或是那种完全说不出的内在心理状态,只要它有所表现,就仍然是掩盖在艺术形式之肟的内容。这首诗在三小节之内,以他所谓的直接关注的手法以及他所忽略的某些手法创造了这一体验。这种形式的相似或逻辑结构的一致,对于符号与其所意味的我在<哲学新解一书中忽踏了记号与符号的重要区别《查尔斯炱里斯在<记号、语言与行为(Si^nsLanguageandBebavor)中,把二者K分开来。舞蹈家用实在的动作来创造一个自我表现的形象,并由此转化为虚幻的自发动作或姿势。对这个体生命的历程有各种理解:有人把它理解为一次召唤,一个理想的实现,或是灵魂的朝圣,w生命的磨砺或自我实现。

对用词的挑选往往影响费它们严格的含义。他简直不能象一个艺术家那样进行思考,他不得不接受那些没有表现力的形式,或者接受那些在整体中不能发挥有机作用的成分。而戏剧行为所以要不可逆转地向前发展,是因为它创造的是一神未来,,而梦的方式,则是一个没有尽头的现在。虽然作者可以通过自己的表演,将作品绝对完成,或者把自己的表演录制成永久性的唱片,使其能不断地重复,但这部作品仍然存在着,这神对立理论,将在二十章涉及钪象某些通过记忆,记录,或由别人表演而存在下来的东西一样。)艺术,无论是在宗教仪式中,还是在娛乐中,无论是在制陶女工、纺织女工的家里,还是在凄凉寂寞的阁楼上,它的目的、它的纯洁.它的尊严、它的意义都不会受到任何影响。试想一下<帕特里克斯潘斯先生ii中那完全自然的风暴:由于受到不好客的挪威人的奚落,他赌气从挪威起航,这就是从心理上激发的下一步%这绝不仅仅在介绍着某次w险,而是他的一个伙伴的预Hi、昨夜,我看见新月迟迟升起,轻挽着昔s的月亮在她的手臂,假如我们去航行,船长,只怕我们要葬身海底。它的基本抽象——虚幻的姿势时常有系统把拟人法或摹拟包含进来,但是舞蹈哑剧不是戏剧3那种包含着主题性姿势的假面化装哑剧t与其说正在引起人类的兴趣,还不如说正在失去个性。另一方面,在希腊传统中,人们普遍信奉神谕的命运,以致成了公共遵守的法则,正如在有关诺恩斯命运女神(Norns/&神话中所描述的,f亨在当时已成了具有统治与早的法令,诺恩斯是纺织人类生命#的命运女神,她们在人i▲数规定的地方杷神线剪断,参阅马T诺维夺的土耳其戏剧>亚博体育app下载苹果,笫35页,按照伊斯兰的现点,人对自己的命运发展儿乎没有仟何影吶,安拉鱿是君王,』《J以任意而为,任何人他部不放在眼中.影戏(带有苒剧性质的I剧)的屏幕把这仲对li界的思辨阑念戏斟化//4只有在人们认识到个人生命是自身目的、是衡量其他事物的尺度的地方,悲剧才能兴起、才能繁荣。假如它不是别的,只是一个形式即一个幻象,那么,观察者就能达到这种程度;把它想象成什么它就象什么。

在好的建筑物中,这些变化是其丰富性和生命的源泉。第二种是我们首先当作语言在诞生时的性质的原则&这个是生活统一体的原则。其实邓肯没有从f角度去理解音乐,然而对自己的目的,她了解得很清楚。其中有一个突出的例外:长笛。它可以提供一个辅助的冒险活动。倘若这个前导理论不辜负我们,那我们就有了—个分析原则,用它可以在各种单独的艺术中解释其特定素材的选择与运用;有了一个在各类艺术品中判断什么是有关因素什么是无关因素的标准;有了一个说明所有艺术都存在着统一性的直接证明(从而不必在支离破碎的、令人怀疑的厉史中,甚至在更加靠不住的史前史中去寻找原始起因了h我们还将照此建立一个真正普遍的艺术理论,依据这个理论,某几种艺术既得以联系又得以区别,而这些艺术所提出的几乎所有问题——相对价值问题、特定的能力与局限问题、社会职能问题以及与梦、幻想或与现实的关系问题等等等等——都将波满怀着希望地肴手去解决。它是表象,鹿外表,是其形式的情感含义,艺术家可以领悟这个含义,而其他人只能看到其真正本质的标记,进而仔细琢磨那个现实物。但是,更多的时候,却证明了这些儿童的成年生活并无异于那些虽无特殊离赋,却具有良好专业训练的艺术家。图案具有d生命形式,更精确地说yabo2018体育下载,它就是生命形式,虽然它不必代表任何有生命的东西,簪如说不是葡萄,也不是海螺,而数学形式就是另外一回事。所有的讲iS都是诗歌。

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不过,诗人创造的并不是一串连缀起来的词语,词语仅仅是他的材料,用这些材料他创造了诗歌的因素e这些因素则是他写诗时所调遣、所平衡、所拓展、所强化或所营造的东西。他说真切觉察和明晰理解之间的区别,不是我们有时被弄得去思考的那种巨大的区别/他又说任何有意识的内容都能当作可理解的东西,直至作为形式或结构而被把握。悲剧主题和喜剧主题^罪恶和赎罪,虚荣与暴露——并非戏剧的本质,甚至不是主要形式,即悲剧或喜剧的决定因素,它们只是构造戏剧结构的手段,就此而论,它们并非必不可少的,它们只不过把自身的作用扩大了^但是,悲剧主题和喜剧主题之于欧洲戏剧正如对物象的描绘之于绘画:是序冬尽參的泉源。同上书,笫S页。音乐是一种空气振动。我们只好退回来分析朗格的意思。搴仿的问题,或者模特外观的仿造问题,从柏拉图把艺术贬斥为摹本的摹本起,就一直使哲学家感到头痛。

对于现实生活奴隶般的摹写,比起文宇创造的虚构生活经验来要苍白得多。一切情感形式都是重要的,如杲一定要进行比较,我认为生命的欢快节奏与最复杂的撖情几乎是同等重要的。但是,这种区别从来没有我到任何能够证明下列事实的心理学发现作为依据,比如:证明那些真正销魂荡魄的舞蹈者一-伊斯兰托钵憎扮演魔鬼的舞蹈者,柔软杂技演员,比起那位宣布酒神狄俄尼索斯的死亡与复活的女祭司是否更为内向呢或者,那些在林中绿地上围圈起舞的人们的精神状态与那些围起一个圈来,从纺织中借用了主题,或挥舞伸展的双臂摹仿空中飞鸟的人们有何区别呢当他追溯缺少形象的舞蹈的历史时,这些舞蹈似乎与戏剧性哑剧结合起来。音乐象语言一样,是一种结合形式。而且,他不大愿意正视和涉及悲剧性质巾固有的普遍道徳问题,也不大愿意让他的人公屈眼于世俗的道德;由于他自b独特的英雄主义美德,道德对他来说,就是法律在这本书的前面一点,迪安纳曾经谈到,塑造人物性格并不是这两位剧作家的本意他在评论奥特威(Otway)笑于拉辛的<倍蕾尼丝>(B^^nice)—剧的译本时,真实地揭示了(也许他启己并未意识到)——他们悲剧的真正性质,因为佶说,虽然奥特威没有严格按照法文原作进行翻译,却能够再现原作的精神然而,即使是奥特威,也是改写多子翻译,他又说广在他的译本中,大团圆的倾A也显露了对那种老一套的诗人的正义感的默认,英|剧作家(明显地受到高乃依创作的影响),认为这种正义感与英雄主义和荣誉的相互作用是不可分离的第19页)一个编译者怎么能给一出悲剧安上一个大团圆的结局而又能再现原著精神呢这只有凭藉非悲剧性的结构,即戏剧中重要的喜剧运动才能做到。诗歌创作是完全独立自主的,以至许多比克莱恩更高明的作曲家,恐怕玷污了它们而不敢把它们变成一种应用于其他作品中的简单的可塑栻料,而是把它们当作一种全新的、没有独立形式的音乐成分。当一个真TF的太师使用现在时态时,这神时态总是还有比突出行为g为充分的理由,这个是很有趣的。罗素年轻的时候就对传统的形而上学发动了猛烈的攻击,对哲学科学方法的探讨从那时便已经开始。


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